Jumaat, 24 Jun 2011

Kesunnahan Serban

Tidak dinafikan bahawa serban adalah pakaian Rasulullah shallahua’alaihiwasallam. Tetapi, adakah ini bererti semata-mata memakai serban adalah sesuatu yang disyariatkan dalam agama?

Perbuatan baginda shallahu’alaihiwasallam ada yang dilakukan atas dasar syariat dan ada yang tidak. Oleh itu, sesetengah ulama membahagikan ‘sunnah’ kepada dua, tasyri’iyyah dan ghair tasyri’iyyah. Serban termasuk dalam bahagian ghair tasyri’yyah. Sebabnya, serban adalah pakaian orang-orang Arab yang tidak bercanggah dengan syariat. Baginda shallahu’alaihiwasallam seorang Arab. Jadi, baginda memakainya sebagai seorang Arab.

Mana-mana perbuatan yang dilakukan oleh baginda sebagai manusia biasa yang dipengaruhi oleh sifat tubuh badan, keadaan semasa, budaya dan adat setempat atau yang dilakukan oleh baginda atas sebab-sebab dan kemaslahatan tertentu yang bersifat semasa adalah ghair tasyr’iyyah. Oleh sebab itu, seseorang tidak boleh mengatakan bahawa bercakap Arab, menaiki unta, dan makan roti adalah sunnah yang disyariatkan untuk diamalkan oleh umat Islam kerana semuanya dilakukan oleh baginda sebagai manusia biasa bukan sebagai pembawa syariat. Ketiadaan dalam mana-mana hadis sahih bahawa Rasulullah shallahu’alaihiwasallam menganjurkan memakai serban mengukuhkan pandangan ini.

Perlu diingatkan, walaupun serban bukan ‘sunnah’ yang disyariatkan, serban tetap sesuatu yang baik dan digalakkan tetapi bukan kerana semata-mata memakai serban tetapi kerana serban adalah syiar Islam. Memang, pada zaman dahulu, serban adalah pakaian Arab tidak kira Islam atau musyrik tetapi setelah berlalunya zaman, serban hanya dipakai oleh orang-orang Islam dan menjadi pakaian yang digemari oleh para ulama sehingga menjadi satu syiar. Menghina serban sama dengan menghina syiar Islam.

Selain sebagai syiar Islam, serban adalah pakaian Nabi shallahu’alaihiwasallam yang dipakai oleh sesetengah umat Islam kerana terlampau cinta dan sayang kepada baginda. Sama ada perbuatan itu disuruh atau tidak, jika perbuatan itu dilakukan baginda, pasti akan dilakukannya. Inilah yang dilakukan oleh sesetengah sahabat seperti Ibnu ‘Umar radhiyallau’anh. Dalam masa yang sama, orang yang berserban tidak pula boleh memandang lekeh kepada orang-orang yang tidak berserban kerana mungkin ia tidak berserban kerana mengikut makna dan manhaj perbuatan baginda shallahu’alaihiwasallam sementara yang berserban mengikut zahir amalan baginda sahaja.

Terdapat sesetengah masyarakat Islam tidak memakai topi keledar keselamatan semasa menaiki motosikal kerana ingin memakai serban. Perbuatan tersebut perlu dinilai semula kerana telah sabit dalam hadis bahawa baginda shallahu’alaihiwasallam sendiri memakai topi besi apabila keadaan memerlukan. Wallahua’alam.

Punca-punca Masalah Zina dalam Kalangan Pelajar-pelajar IPT di Malaysia


Imam al-Bukhari dan Muslim telah meriwayatkan daripada Anas bin Malik radhiyallahu’anhu bahawa Rasulullah shallahu’alaihiwasallam telah bersabda:
إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يُرْفَعَ الْعِلْمُ وَيَثْبُتَ الْجَهْلُ وَيُشْرَبَ الْخَمْرُ وَيَظْهَرَ الزِّنَا
Sesungguhnya antara tanda-tanda kiamat adalah diangkatnya ilmu, berleluasanya kejahilan, diminumnya arak, dan zahirnya perzinaan. [Al-Bukhari (80), Muslim (6956)]

Benarlah sabda Rasulullah shallahu’alaihiwasallam. Tidak ada sesiapa pun yang dapat menafikan kenyataan bahawa masalah zina telah melanda umat Islam di kebanyakan negara di seluruh dunia termasuklah negara tercinta Malaysia. Zina bukan sahaja dilakukan oleh golongan-golongan yang tidak berpendidikan tinggi malah turut dilakukan oleh pelajar-pelajar institut-institut pengajian tinggi (IPT). Yang lebih memeranjatkan, juga oleh mahasiswa-mahasiswa IPT agama!

Melihatkan keadaan semakin rumit, umat Islam perlu diajak untuk berfikir seketika. Bagaimanakah semua ini boleh berlaku?

Tidak ada jawapan yang lebih tepat selain bahawa umat Islam telah menyeleweng daripada agama mereka yang sebenarnya. Mereka telah dihasut oleh musuh-musuh Islam untuk mengubah syariat agama mereka dengan alasan mengikut arus kemodenan. Mereka telah melonggarkan apa yang ditetapkan oleh Allah dan rasul-Nya. Mereka telah mengubah dan memutarbelitkan nas-nas agama hanya kerana tidak sesuai dengan keadaan semasa, kononnya. Orang-orang yang beriltizam dengan al-Quran dan sunnah mengikut ajaran sahabat dan ulama-ulama terdahulu dituduh syadid.

Di sini disenaraikan punca-punca berleluasanya zina dalam kalangan pelajar-pelajar IPT Malaysia:

Pertama: kerajaan tidak melaksanakan undang-undang jenayah Islam bahkan telah menolaknya dengan menggantikannya dengan undang-undang rekaan manusia.

Kedua: umat Islam di Malaysia tidak mempraktikkan pengharaman wanita mendedahkan diri di hadapan lelaki ajnabi dalam media massa dan hiburan malah sesetengah ulama kontemporari mengharuskan wanita berlakon.

Ketiga: wanita Malaysia tidak mengamalkan etika berpakaian yang diwajibkan dan digalakkan oleh Islam. Mereka memakai pakaian yang mendedahkan aurat, ketat, jarang, dan sebagainya. Ramai juga yang secara terang-terangan mendedahkan rambut. Menutup muka dilihat begitu asing walhal telah sedia dimaklumi bahawa ulama-ulama yang berpendapat bahawa muka tidak aurat atau purdah tidak wajib pun menyuruh wanita-wanita menutup muka apabila keadaan memerlukan. Malangnya, ada juga yang berpendapat wanita-wanita Malaysia tidak perlu mengenakan niqab kerana ‘uruf masyarakat Malaysia yang sudah terbiasa mendedahkan muka. Kalau begitu, sampai bila hendak berubah!

Keempat: keluarnya wanita-wanita Islam secara bebas ke pawagam, pasar raya, dan sebagainya tanpa keuzuran yang diizinkan syarak. Keadaan ini berbeza dengan amalan wanita-wanita pada zaman Rasulullah shallahu’alaihiwasallam yang telah diasuh untuk melazimkan diri mereka untuk berada di rumah sehingga para sahabat melarang isteri-isteri mereka keluar walaupun ke masjid. Disebabkan itulah Rasulullah shallahu’alaihiwasallam telah menegur perbuatan tersebut dan memberikan kelonggaran kepada wanita untuk ke masjid dan keluar untuk keperluan. Tetapi, pada zaman sekarang, wanita sudah mula berubah dan menganggap berada di rumah umpama mengongkong kebebasan mereka. Mereka suka menghabiskan masa di luar rumah dengan membeli belah, berhibur, melancong, dan sebagainya. Hakikatnya, perkara ini bukanlah baharu malah telah bermula sedari zaman sahabat. Sejak itu lagi, kaum Muslimat mula berubah sehingga Siti ‘A’isyah binti Abu Bakr radhiyallahu’nha berkata:
لَوْ أَدْرَكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَا أَحْدَثَ النِّسَاءُ لَمَنَعَهُنَّ كَمَا مُنِعَتْ نِسَاءُ بَنِي إِسْرَائِيلَ
Kalaulah Rasulullah shallahu’alaihiwasallam tahu apa yang dilakukan oleh wanita (pada zaman sekarang, zaman beliau) pasti baginda akan melarang mereka (daripada ke masjid) sebagaimana dilarangnya wanita Bani Isra’i. [Al-Bukhari (869)]

Ini bererti, wanita pada zaman Rasulullah shallahu’alaihiwasallam keluar ke masjid dan menyelesaikan urusan di luar dengan menjaga hukum-hakamnya. Berbeza keadaannya dengan wanita pada zaman ‘Aisyah. Disebabkan keadaan tersebut, bagi Siti ‘A’isyah, kelonggaran tersebut perlu ditarik balik. Soalannya, itu pada zaman beliau, bagaimana pula agaknya dengan sekarang?!

Kelima: umat Islam tidak lagi mempedulikan larangan wanita bermusafir tanpa mahram. Jadi, wanita bukan sahaja keluar ke kawasan-kawasan berhampiran dengan tempat tinggal malah ke bandar dan negeri lain dengan bebas.

Keenam: pengaruh drama, filem, novel, lagu, dan sebagainya yang bersifat kebaratan terhadap pemikiran umat Islam yang mempromosikan cinta dan seks. Begitu juga pengaruh buruk artis ke dalam kehidupan peminat-peminatnya.

Ketujuh: pergaulan dan percampuran antara pelajar lelaki dengan perempuan yang tidak diizinkan syarak seperti pelajar-pelajar perempuan duduk di hadapan pelajar lelaki atau di sebelah. Bahkan sebenarnya, terdapat ulama yang mengharamkan umat Islam daripada belajar di tempat-tempat yang bercampur antara lelaki dan perempuan secara mutlak. Pendapat ini sesuai untuk diamalkan di Malaysia terutamanya pada peringkat sekolah menengah melihatkan gejala sosial yang menjadi-jadi sejak di bangku sekolah lagi.

Kelapan: penggunaan alat-alat komunikasi secara bebas sehingga melanggar batas-batas syarak sehingga pelajar lelaki bebas berhubungan dengan pelajar perempuan dan melakukan khalwat secara maya.

Kesembilan: para pelajar menghadapi kesukaran untuk berkahwin. Inilah punca terbesar berlakunya perzinaan dalam kalangan pelajar IPT.

“Telah nyata kerosakan di darat dan di bumi dengan perbuatan-perbuatan tangan manusia; agar Allah membuat mereka merasa kesan perbuatan mereka; semoga mereka kembali” [Mafhum ayat ke-41, Surah al-Rum]

Rabu, 22 Jun 2011

Nasihat untuk Salafi

Sabtu lepas, aku pulang dari Arab Saudi setelah lebih seminggu di sana. Alhamdulillah, aku berjaya mendapatkan beberapa kitab yang diperlukan untuk menambahkan ilmu dan kefahaman tentang agama. Dari sana juga, aku membawa pulang banyak pengalaman yang amat berharga untuk diri dan umat Islam sekalian.

Tetapi, bukan catatan tentang itu hendak ditulis pada kali ini tetapi sesuatu yang teramat penting iaitu nasihat untuk sahabat-sahabat yang memilih Salafiyyah sebagai manhaj dalam beragama. Lama sudah hati ini ingin meluahkan kata-kata untuk kebaikan bersama namun baru sekarang jari-jemari ini dapat menjamah papan kekunci untuk itu. Semoga nasihat-nasihat daripada saudara kalian ini dibaca dan difahami.

Sahabat-sahabat Salafiku,
Kalian sepatutnya bersyukur kepada Allah ‘azza wa jalla dengan setinggi-tinggi kesyukuran di atas taufik dan hidayat-Nya yang telah membawa kalian ke jalan yang diberkati ini. Berada di atas manhaj yang benar warisan Rasulullah, para sahabat, dan ulama-ulama silam adalah nikmat yang tidak terhingga. Dalam ramai-ramai umat Islam, hanya sedikit yang dipilih untuk melalui jalan ini. Dengarkan kata-kata Yunus bin ‘Ubaid, seorang tabiin kecil “tidak ada sesuatu pun yang lebih asing daripada sunnah dan lebih asing lagi adalah orang yang mengenalinya.” [Diriwayatkan oleh al-Lalaka’i dalam Syarh Ushul I’tiqad Ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah, Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, Beirut; cet. pertama 1423 H, jil. 1, hal. 32]

Salafiyyah adalah manhaj yang benar dan kebenarannya tidak dapat disangkal oleh sesiapapun. Hujah-hujah dan bukti kebenaran bagi banyak pegangan Salafiyyah terang benderang bak matahari membuatkan lawan gentar. Musuh berusaha sedaya upaya untuk mengalahkan Salafiyyah malah kadang-kadang terpaksa melakukan jenayah ilmiah untuk menghadapi kemaraan bala tentera hujah Salafiyyah.

Keadaan ini telah menyebabkan sebahagian daripada Salafiyyah terutamanya golongan yang baru mengenalinya berasa bangga dan besar diri. Mereka berbicara dengan angkuh sekali. Mentang-mentanglah al-Quran dan sunnah menyokong kata-katanya, mereka pun menjadikan kesalahan dan kesilapan orang untuk menunjukkan kehebatan diri. Hidupnya dipenuhi dengan membaca buku-buku untuk menjawab hujah lawan. Pelbagai bidasan dipelajarinya daripada ustaz-ustaz dan tokoh-tokoh mereka. Mereka mencari kemegahan di atas nama Salafiyyah.

Kepada sahabat-sahabat Salafiku yang merasakan diri mereka menghidapi penyakit tersebut, aku nasihatkan supaya kembalilah kepada jalan Allah yang hakiki. Kita mempertahankan pegangan kita dan membelanya bukan untuk berdiri megah di hadapan manusia dan tidak pula untuk menghina orang-orang yang tidak kita sukai tetapi kerana tugas kita sebagai orang yang dianugerahkan kebenaran untuk disampaikan kepada manusia dan mempertahankannya apabila dicaci dan dihina.

Ibnu Hibban telah meriwayatkan dalam Shahihnya daripada Jabir bin ‘Abd Allah bahawa Rasulullah shallahu’alaihiwasallam bersabda:
لَا تَعَلَّمُوا الْعِلْمَ لِتُبَاهُوا بِهِ الْعُلَمَاءَ وَلَا تُمَارُوا بِهِ السُّفَهَاءَ وَلَا تخيَّروا بِهِ الْمَجَالِسَ فَمَنْ فَعَلَ ذلك فالنار النار
Ertinya: janganlah kalian mempelajari ilmu untuk bermegah-megah di hadapan ulama, jangan pula untuk berdebat dengan orang-orang yang bodoh, dan jangan juga memilih-milih majlis ilmu (atau: meramaikan majlismu); sesiapa melakukannya, neraka, neraka. [Ibnu Majah (254), Ibnu Hibban (77), dan lain-lain]

Sahabat-sahabat Salafiku,
Dustur pegangan Salafiyyah adalah al-Quran dan sunnah. Mana-mana pendapat yang menepati kedua-duanya adalah benar dan wajib diikuti manakala yang menyalahinya adalah salah dan wajib dihindari. Perkara ini kerap diulang-ulang oleh para masyaikh Salafiyyah. Oleh itu, berpegang teguhlah kalian dengan pendirian ini. Jangan sesekali taasub dengan mana-mana tokoh walaupun tokoh itu adalah Imam Ahmad, Ibnu Taimiyah, mahupun al-Albani.

Kita tidak boleh melarang orang lain daripada taasub kepada mazhab Asya’irah mahupun Matudiriyyah ataupun kepada mazhab Syafi’i mahupun Hanafiyyah tetapi dalam masa yang sama kita taasub kepada pendapat-pendapat seseorang tokoh Salafiyyah membabi buta. Kita memegang erat sesuatu pendapat bukan kerana pendapat itu pendapat Salafiyyah atau pendapat ulama-ulama kesayangan tetapi kerana kebenaran pendapat tersebut berdasarkan petunjuk al-Quran dan sunnah.

Sahabat-sahabat Salafiku,
Janganlah kalian memilih sebahagian pendapat Salafiyyah untuk dipegang sementara sebahagian lagi kalian ketepikan hanya kerana hawa nafsu. Aku lihat, ramai yang bermati-matian mempertahankan Salafiyyah dalam masalah bid’ah, tawassul, dan seumpamanya tetapi dalam masalah-masalah lain, mereka sendiri yang menyalahi Salafiyyah.

Salafiyyah adalah manhaj yang meneladani jalan hidup Rasulullah shallahu’alaihiwasallam dan peringkat-peringkat awal. Mengamalkan sunnah dan menolak bid’ah adalah syiar Salafiyyah. Tetapi, mengapa kalian kurang sekali menegakkan sunnah tetapi bersungguh-sungguh sekali menolak bid’ah? Di sisi Salafiyyah, mengerjakan solat berjemaah di masjid adalah wajib, mendengar lagu adalah haram, begitu juga dengan menonton televisyen tetapi mengapa pendapat-pendapat tersebut tidak diendahkan oleh kalian?

Sahabat-sahabat Salafiku,
Aku nasihatkan kalian supaya bersungguh-sungguh untuk menyebarkan dakwah kepada umat Islam seluruhnya. Aku tidak hanya maksudkan dakwah melawan syirik, bid’ah, khurafat, dan sebagainya yang telah menjadi kelaziman Salafiyyah tetapi dakwah yang lebih luas, dakwah kepada Islam yang sebenar. Kita seru umat Islam untuk mengamalkan Islam sebagaimana yang diamalkan oleh Rasulullah shallahu’alaihiwasallam dan sahabat-sahabat baginda. Alangkah jauhnya kita dari Salafiyyah yang sebenar. Alangkah jauhnya umat Islam dari Islam sebenar!

Ahad, 19 Jun 2011

Mencari Abu Bakar



Di Sepanjang Jalan Ini

Di sepanjang jalan ini,
Telah aku lalui liku-liku yang muram,
Telah aku susuri denai-denai yang suram,
Gelap, sepi, dan kelam.

Mereka masih tidak memerhati,
Mereka belum juga mengerti,
Mereka tetap tidak menghayati,
Lantas aku dituduh tiada ajar,
Bahlul yang tidak dapat diajar,
Memilih taasub untuk bersandar,
Kolot tidak pernah jumpa bandar,
Tidak tahu zaman telah beredar.

Jalan ini jalan yang sama,
Jalan yang dilalui alim-ulama,
Ibnu Taimiyah pada zaman lama,
Dipenjarakan hanya kerana agama,
Ibnu al-Qayyim di sisinya bersama,
Tetapi kerana cinta itu lebih utama,
Kerana bisikan syahadah menggema,
Syahid imam pada dua pertiga purnama.

Aku rasa jalan ini lebih payah, terasing,
Kerana aku seorang dikepung keliling,
Ramai teman menjadi saksi lalu berpaling,
Hanya seorang dua sahabat datang berganding,
Bersama melangkah langkahan seiring.

Semoga jalan ini jalan yang singkat,
Semoga kejayaan itu hampir dan dekat,
Semoga kebenaran itu tidak akan tersekat,
Untuk menjelma sebelum kami mangkat.

4 Jun 2011

Selasa, 7 Jun 2011

Jawapan kepada Pembela Warisan Anbia

Maafkan daku kerana terpaksa berkasar sebelum ini wahai sahabat-sahabat yang budiman. Bukan sengaja memecahkan keheningan suasana di bumi Mu’tah ini, tetapi kerana aku terpaksa mengatakan kebenaran. Inilah bukti cintaku kepada Islam.

Aku tahu kalian tentu terpinga-pinga apabila aku melemparkan kata-kataku kepada Syaikh ‘Alawi al-Maliki tempoh hari. Aku juga tahu kalian tidak mampu menerima bahawa muzik itu haram. Masakan tidak, sedangkan kalian telah terbiasa dengan kehidupan bersama Syaikh ‘Alawi dan muzik. Aku tahu.

Mungkin gayaku tidak kena dengan suasana. Sehinggakan apa yang aku bawakan ini, meskipun merupakan pendapat jumhur ulama pada beberapa zaman dahulu, dilihat sungguh asing. Benarlah apa yang dikatakan oleh sahabat yang mulia, Ibnu Mas’ud radhiyallahu’anhu:

"Bagaimanalah keadan kalian apabila ditimpa fitnah? Yang besar menua dan yang kecil membesar di dalamnya; orang ramai menjadikannya sunnah. Apabila fitnah itu diubah mereka berkata: sunnah telah diubah!"

Murid-muridnya pun bertanya "bilakah peristiwa itu akan terjadi, Abu 'Abd al-Rahman?"

Jawabnya: apabila ramai qari, tetapi sedikit ulama; ramai pemimpin, tetapi sedikit orang yang amanah; serta dunia dicari dengan amal akhirat.

[Diriwayatkan oleh al-Hakim, al-Darimi, dan Ibnu 'Abd al-Barr melalui dua jalan, masing-masing disahih dan dihasankan oleh al-Albani dalam Tahrim Alat al-Tharab. Mu'assasah al-Rayyan, Beirut, cet. kelapan, 1428 Hijrah, hal. 16. Disahihkan juga oleh Husain Asad dalam semakan ke atas Sunan al-Darimi. Rujuk: Sunan al-Darimi, al-Maktabah al-Syamilah versi 3.41, hjil. 1, hal. 75]

Aku bukannya tidak menghormati ulama bahkan aku sangat sayangkan ulama. Mungkin kalian tidak duduk bersama-samaku, sebab itulah kalian bersangka buruk terhadapku. Ulama-ulama adalah pewaris para nabi dan rasul, penyambung warisan mereka untuk disampaikan kepada umat manusia sehingga ke hari ini. Meskipun mereka berlainan pendapat dengan kami, asalkan pendapat tersebut dapat dimaafkan. Aku mengerti semua itu.

Namun begitu, guru kalian yang amat kalian kasihi itu, telah melakukan kesalahan yang tidak dapat aku maafkan. Aku bukanlah orang yang pertama menolak beliau. Di sana, pelbagai ulama dengan berbagai-bagai kitab ditulis untuk menolak pegangan-pegangan gurumu itu. Di sini aku utarakan satu di antara puluhan malah mungkin ratusan kesalahan beliau yang menyebabkan kami tidak dapat menerima beliau; katanya: ... kerana tidak ada perbezaan di antara hidup dan mati baginda dalam penyaksian baginda kepada umat baginda dan pengetahuan baginda terhadap hal-ehwal, niat, azam, dan lintasan hati mereka. [Dinukilkan dalam Mausu’ah al-Radd ‘ala al-Shufiyyah, al-Maktabah al-Syamilah versi 3.41, bhg. 147, hal. 34] Kata-kata ini menunjukkan Rasulullah shallahu’alaihiwasallam seolah-olah Tuhan yang maha mengetahui sehinggakan apa yang terlintas dalam hati manusia.

Aku tidak berniat untuk memanjangkan kalam terhadap kesalahan-kesalahan guru kalian di sini. Jika memerlukan, aku bersedia untuk menyenaraikannya untuk ditunjukkan kepada masyarakat umum. Bagiku, tidaklah salah untuk menyebut kesalahan ulama sebagaimana yang telah dilakukan oleh para ulama terdahulu dengan tujuan nasihat kepada umat. Imam Malik sendiri telah mengatakan ‘Dajjal’ kepada Imam Ibnu Ishaq yang diiktiraf oleh sebahagian umat Islam ketika itu sehingga ke hari ini sebagai ulama yang alim dalam masalah sirah. Mungkin sesetengah kalangan menyangka Imam Malik terlalu keras dan keterlaluan tetapi bagi kami, tidak kerana dalam masalah ini kami lebih tahu daripada kalian.

Di sini juga, aku senaraikan kitab-kitab yang ditulis oleh para ulama untuk membuktikan bahawa apa yang aku sebutkan berkenaan Syaikh ‘Alawi disokong oleh mereka. Antaranya:

- Hadzhihi Mafahimuna oleh Syaikh Shalih Alu Al-Syaikh
- Kalam al-Ummah fi Shalah ‘Aqidatina oleh Syaikh Abu Bakr al-Jaza’iri
- Al-Radd ‘ala Syirkiyyat al-Maliki oleh Syaikh Safar al-Hiwali
- Hiwar ma’a al-Maliki oleh Syaikh Ibnu Mani’
- Al-Radd al-Qawi oleh Syaikh Hamud al-Tuwaijiri
- Al-Qaul al-Fashl oleh Syaikh Isma’il al-Anshari
- Al-Tabarruk oleh Syaikh ‘Ali al-‘Ilyani
- Al-Du’a’ oleh Syaikh Jailan al-‘Arusi
- Al-Mabahits al-‘Ilmiyyah oleh Syaikh ‘Ali Ridha

Insya-Allah aku akan dapatkan kitab-kitab yang diperlukan di Arab Saudi nanti untuk memuaskan hati kalian. Semoga dengan kitab-kitab tersebut, jelaslah apa yang sebenarnya aku maksudkan.

Berkenaan isu muzik pula, masalah ini tidak sama dengan masalah Syaikh ‘Alawi al-Maliki. Masalah Syaikh ‘Alawi berkaitan dengan akidah sementara masalah muzik berkaitan furuk. Walaupun furuk, tidak bererti masalah ini boleh diabaikan begitu sahaja.

Dalam artikel-artikel yang lepas telah dijelaskan secara terperinci berkenaan masalah muzik ini. Kami dalam masalah ini berada bersama-sama Imam Abu Hanifah, Malik, al-Syafi’i, Ahmad, dan jumhur ulama. Malah, telah dinukilkan beberapa ijmak bahawa muzik itu haram. Antaranya kata-kata Imam al-Baghawi: dan mereka (ulama) bersepakat mengharamkan serunai, alat-alat hiburan, dan alat-alat muzik. [Syarh al-Sunnah, al-Makatabah al-Syamilah versi 3.41, jil. 12, hal. 383]

Aku bukanlah tidak menghomati pandangan yang mengharuskan muzik tetapi aku menolak kaedah sahabat-sahabatku yang bermudah-mudah menerima sesuatu pendapat tanpa menilainya terlebih dahulu. Aku tidak suka melihat kalian terlalu taasub dengan pendapat Syaikh Yusuf al-Qaradhawi yang diajar oleh guru-guru kita di Mu’tah ini. Aku tidak mahu kalian bertaklid buta walaupun kepada ulama-ulama Salafiyyah sendiri seperti Syaikh Shalih al-Fauzan, al-‘Utsaimin, al-Albani, dan sebagainya apatah lagi kepada Maulana Muhammad Asri.

Aku berharap apa yang aku sebut ini tidak cuba dinafikan oleh kalian kerana kalian hanya mendengar pendapat Syaikh al-Qaradhawi dan mendengar dalil-dalil beliau. Kalian juga mendengar dalil-dalil jumhur ulama tetapi bukan dari kitab-kitab mereka tetapi melalui ulama-ulama yang mengharuskannya. Sepatutnya kalian cuba mengkaji masalah ini dengan mendengar hujah kedua-dua belah pihak.

Sahabat-sahabatku, aku berharap diriku tidak menjadi penghalang kalian untuk menerima kebenaran. Janganlah kerana bencikan daku, kalian tolak pendapat yang benar. Masa terluang luas untuk kalian mencari kebenaran. Itulah yang telah aku lakukan, aku telah membaca kitab utama kedua-dua belah pihak dalam masalah ini dan aku telah menemui kesimpulan yang aku tahu tidak dapat diterima oleh kalian.

Pendapat yang mengharamkan muzik adalah pendapat mazhab Syafi’i dan jumhur ulama. Pendapat tersebut juga diterima di Malaysia sebelum ini. Selain itu, pendapat yang mengharamkan muzik memiliki dalil-dalil yang kuat. Walaupun mempunyai hujah yang kuat, pendapat tersebut tidak diterima oleh ulama-ulama tajdid zaman sekarang. Dengan kelebihan-kelebihan tersebut, aku mengambil kesempatan untuk melakukan ilzam kepada orang-orang yang taasub kepada mazhab Syafi’i dan pengikut-pengikut aliran tajdid. Itulah antara rahsia mengapa aku mempertahankan pengharaman muzik selain kerana muzik adalah antara punca-punca kerosakan ummah.

Di sini aku nyatakan dalil-dalil keharaman muzik.

Pertama, hadis yang diriwayatkan oleh Abu Malik al-Asy’ari radhiyallahu’anhu:
لَيَكُونَنَّ فِي أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ
Mafhumnya: akan ada dalam umatku golongan-golongan yang menghalalkan sutera, arak, dan alat-alat muzik.

Kedua, hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu ‘Abbas radhiyallahu’anhu:
إِنَّ اللَّهَ حَرَّمَ عَلَىَّ أَوْ حُرِّمَ الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْكُوبَةُ
Mafhum: sesungguhnya Allah mengharamkan kepadaku atau telah diharamkan arak, judi, dan gendang.

Ketiga, hadis yang diriwayatkan oleh ‘Abd Allah bin ‘Amr bin al-‘Ash radhiyallahu’anhu:
إِنَّ رَبِّى حَرَّمَ عَلَىَّ الْخَمْرَ وَالْمَيْسِرَ وَالْكُوبَةَ وَالْقِنِّينَ
Mafhum: sesungguhnya Tuhanku telah mengharamkan kepadaku arak, judi, gendang, dan gambus.

Keempat, hadis yang diriwayatkan oleh Anas bin Malik radhiyallahu’anhu:
صَوْتَانِ مَلْعُونَانِ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ: مِزْمَارٌ عِنْدَ نِعْمَةٍ ، وَرَنَّةٌ عِنْدَ مُصِيبَةٍ
Dua suara yang dilaknat di dunia dan akhirat; serunai ketika nikmat dan raungan ketika musibah.

Kelima, hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu ‘Umar radhiyallahu’anhu bahawa beliau telah mendengar bunyi serunai lalu beliau pun memasukkan jarinya kepada telinga dan menjauhi tempat yang kedengaran bunyi serunai itu dan berkata kepada muridnya yang bersamanya ketika itu “adakah engkau mendengar sesuatu?” Katanya “tidak”. Kata Ibnu ‘Umar, aku pernah bersama dengan Nabi shallahu’alaihiwasallam dan mendengar bunyi itu lalu baginda pun melakukan seperti yang aku lakukan seperti tadi. [Sunan Abi Dawud, no. 4926 dan lain-lain]

Keenam, hadis yang diriwayatkan oleh ‘Amir bin Sa’d al-Bajali katanya: aku telah menemui Abu Mas’ud, Ubai bin Ka’ab, dan Zaid bin Tsabit radhiyallu’anhum sedangkan beberapa hamba perempuan sedang bermain kompang dan menyanyi. Aku pun berkata kepada mereka: adakah kalian mengiktiraf perkara ini sedangkan kalian adalah sahabat-sahabat Muhammad shallahu’alaihiwasallam? Jawab salah seorang daripada mereka: sesungguhnya baginda telah memberi keringanan kepada kami dalam majlis perkahwinan dan tangisan kepada jenazah tanpa meraung. [Al-Mu’jam al-Kabir oleh al-Thabarani, no. 14111]

Ketujuh, hadis yang diriwayatkan oleh Muhammad bin Hathib:
فَصْلُ مَا بَيْنَ الْحَرَامِ وَالْحَلاَلِ الدُّفُّ وَالصَّوْتُ فِي النِكَاحِ
Pemisah di antara halal dan haram adalah kompang dan bunyi-bunyian ketika perkahwinan.

Aku tinggalkan beberapa dalil lagi yang aku senaraikan dalam kitabku Itsbat Tahrim al-Ma’azif. Jika kalian bersedia untuk mengkaji perkara ini, dapatkan daripadaku di Bait Kesik. Hadis-hadis yang kubawakan tadi kebanyakannya adalah sahih dan ada yang hasan. Aku sertakan bersama teks asalnya supaya mudah untuk dirujuk manakala yang tidak kusertakan aku nyatakan nombor hadis tersebut.

Aku tidak berniat untuk meletihkan diri dengan menjawab tulisan Pembela Warisan Anbia tetapi cukuplah kunyatakan beberapa perkara di sini sebagai kesimpulannya:

- Aku tidak menghina ulama tetapi menyindir orang-orang yang bertaklid buta kepada mereka

- Aku tidak menyamakan zina dengan muzik secara mutlak tetapi dengan erti bahawa hukum zina dan muzik tidak berubah sama sekali. Jika hukum zina haram sejak dahulu, hukum zina kini pun tetap haram. Jika hukum muzik harus, maka sehingga kiamat pun harus. Jika haram, maka haramlah selama-lamanya. Kaedah yang telah kusimpulkan bahawa ‘sesuatu hukum yang harus itu boleh menjadi haram disebabkan oleh perkara-perkara tertentu walaupun bukan maslahat dan darurat tetapi sesuatu hukum yang haram itu tidak akan menjadi harus kecuali kerana maslahat dan darurat’. Kaedah lain, ‘keupayaan sesuatu perkara yang haram untuk menjadi harus bergantung kepada sejauh mana kemaslahatan dan kedaruratan itu selain sejauh mana keharaman perkara itu’. Fahami kaedah ini. Selain itu, cuba fahami kata-kata Yahya bin al-Qaththan berbunyi: sekiranya seseorang mengamalkan setiap pendapat yang ringan yang dikatakan oleh ahli Kufah pada nabiz, ahli Madinah pada mendengar nyanyian (dan muzik), ahli Mekah pada mut'ah, pasti akan menjadi fasik. Sekian. Ertinya, beliau seolah-olah menyamakan pendapat yang mengharuskan muzik dengan pendapat yang mengharuskan mut’ah iaitu kahwin kontrak yang tidak sah dan boleh dikatakan zina.

- Aku menyalahkan sahabat yang memerliku dengan bertanya adakah aku hidup pada zaman Imam Abu Hanifah dan sebagainya kerana kata-kata beliau seolah-olah Islam tidak sesuai pada zaman sekarang. Hukum haram muzik telah diamalkan sejak zaman Rasulullah shallahu’alaihiwasallam dan tetap sesuai sehingga ke hari ini. Kata-katanya seolah-olah mengatakan bahawa hukum muzik kalaupun haram hanya sesuai pada zaman dahulu, tidak pada zaman ini. Bagiku ini tidak betul kerana kalau dulu haram, kini pun haram. Selain itu, kaedah yang digunakannya, ‘addin taghoyyur 'ala mururi zaman’ tidak betul sama sekali kerana agama Islam telah sempurna dan tidak akan berubah. Istilah ‘din’ yang digunakan boleh mendatangkan implikasi yang besar kepada pemahaman masyarakat. Jika kalian mahu, aku boleh panjangkan hal ini.

- Berkenaan kata-katamu bahawa nasyid telah berjaya menjadi sarana dakwah. Aku katakan yang haram adalah muzik bukan nasyid. Tidak ada salahnya berdakwah menerusi nasyid dengan syarat-syarat yang telah digariskan oleh ulama. Adapun jika nasyid yang dimaksudkan oleh kalian nasyid bermuzik, maka sesungguhnya kejayaan sesuatu untuk dakwah tidak boleh menjadi alasan mengharuskan sesuatu. Tidak boleh mengharuskan sesuatu atas alasan dakwah. Halal haram sabit melalui dalil, bukan melalui pengamatan kita terhadap kesan-kesannya.

- Aku berharap kalian tidak menyokong pendapat yang mengharuskan muzik kerana mengikut ulama-ulama sufi. Sesungguhnya mereka adalah manusia seperti juga ulama-ulama Salafiyyah. Kita berpegang kepada al-Quran dan sunnah tidak kira apa mazhabnya.

Sekian ulasan dan jawapanku terhadap artikel Pembela Warisan Anbia, semoga diberi hidayat oleh Allah taala. Doakan juga untukku.

Demikianlah, wassalam.